新野猴艺[编辑]

新野猴艺历史悠久，源远流长。猴艺萌芽于先秦，起源于汉，发展于唐，兴于宋，盛于明，成熟于清和民初。近年来在新野出土的大量汉画砖上，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。新野是目前全国最大的猴戏市场。

简介

距新野县今已有二千多年的历史。近年来在新野出土的大量汉画砖上，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。新中国成立后，猴戏作为一种地方民间文化，有了新的内涵。玩猴艺人一副扁担两个箱，足迹遍及祖国的大江南北。玩猴艺人每到一处，放下挑子，不用搭台，只需在一块空场上，拽住猴阵子，扬起手中的小扎鞭，用嘴那么一吆喝，便和这小精灵同台演出了。你看这小毛猴戴上假面具，穿上小戏服，模仿着人们的举止行动，爬杆、担水、骑车、犁地、走钢丝、打篮球，要多像有多像，实在是滑稽。
新野是目前全国最大的猴戏市场。野性十足的小毛猴，通过新野民间艺人耐心的调教，成了妙趣横生的喜剧演员，这不能不说是一件绝活。
新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。

新野猴艺：通过人工饲养猕猴，并进行驯化，使之配合驯猴人的口令、示意或音乐声而模仿人表演各类杂技动作和戏剧情节。表演中猴子着戏装，使用各种道具，机灵活泼，生动有趣，是一种流传很久，影响颇广的民间杂技，深受广大群众喜爱。因猴艺人多出自河南省新野县，故称之新野猴戏。

新野猴艺据史料记载，源于西汉光武时期一个犯律被贬的新野籍官员，在发配地甘肃敦煌附近，把一只野马与一群猴子驯养，使野马强壮又通人性，献马于帝后得赦免并加官晋职。他把群猴送回新野。从此，新野人便有了养猴、驯猴、表演猴戏这一谋生手段。后据传说，《西游记》作者吴承恩公元1556-1558年任新野县令，很喜欢观看民间猴戏，并对他塑造“孙悟空”这一形象大有启发。

新野猴艺从猴子饲养、驯化到动作设计、道具使用、情节编排，都反映出民间艺人们的勤劳智慧和创造精神，也是人与动物和睦相处，相互协调的一种艺术体现。新野猴艺遍及全国，并到过十多个国家和地区，被海内外媒体多次报导。八十年代热播的《动物王国窃案》就是新野猴艺担纲主演。

历史与传承

猴艺萌芽于先秦，起源于汉，发展于唐，兴于宋，盛于明，成熟于清和民初。

1，敦煌石窟壁画中佛经里的猴艺

依据佛经记载，绘在敦煌石窟壁画中的猕猴奉蜜图（76窟，98窟，3窟，12窟），讲述了一位没有孩子的婆罗门教徒邀请佛祖释迦牟尼去他家，在途中，一只猴子拿走了佛祖的钵，佛弟子想去阻拦，但佛祖阻止了弟子，这只猴子拿着钵爬到树上，将蜂蜜装到钵内献与佛祖，佛祖没有接受，猴子将钵内虫子取出再献与佛祖，但佛祖还是没有接受。当猴子用水把蜂窝洗干净后，再献与佛祖时，佛祖收下了这个钵。候子高兴的跳起来，手舞足蹈，做各种喜戏，一不小心掉到井里淹死了。

后来，这只猴子投生为婆罗门的孩子，后来成了佛门弟子。这也就是新野人暴利长敦煌养猴的前因。

2，先秦时的猴戏

云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孙膑桃园偷桃被捉，跪地泣告，孙膑怜动物尚知孝母，乃赠桃放白猿归山，猿母食桃后竟病愈，白猿为报恩将洞中所藏《兵书》献给孙膑，孙膑终成齐国一代名将。这就是早在唐代就有的《白猿献寿》之类的猴戏。

3，汉画砖中的猴艺和丰厚的猴文化

猴为灵长目动物，通身透着机灵活泼，滑稽有趣，所以人们都挺喜欢猴。特别善于形象思维的中国人，早在三千多年前，就把猴子录进了象形字。《山海经》和《吕氏春秋》上称其为“犭爰”，《抱朴子》中称之为“猿”，至晋文学家傅玄作《猿猴赋》有云“戏猴而纵猿”之句。已经出现猴艺的记载。新野人玩猴的历史，可追寻到两千年前的西汉时期，从新野出土的汉画砖上，就有人牵狗玩猴的画面。也有类似猴艺的表现。如；平索戏车，斜索戏车中的倒挂，寻幢图形似人似猿，超长的手臂，细长的下肢，灵活的动作，轻漂的身体，无处不在诠释着猴的信息。有可能那些杂技画像砖所表现的故事，就是猴艺之乡最早的猴艺展示。（据考证，那样的动作和难度，以及力学原理，人是无法达到的，只有猴子才能完成。）也就是说，戏车杂技砖是新野最早的猴艺节目。

另考，在全国有很多汉画砖上都有猴艺的表现，如中国通史中记载的四川新津出土的戏猿图，中间一女子手中持剑正在戏猿，猿已被激怒，旁边持剑执盾的武士好像准备上前相助。

汉代人很推宠猴和猴艺，猴文化在汉代已达到了一种狂热的地部，也许猴和侯同音。“侯”为中国古代的爵位之一。《礼·王制》中记载：“王者之禄爵，公、侯、伯、子、男、凡五等。”自此以后，五爵虽有变化，但历代都有侯爵。人们希望加官封侯，于是给“猴”增添了一种吉祥、富贵的象征意义。显现了人们盼望封侯入仕，好时候到来的美好愿望。也许，猴文化，包容着史前图腾文化的主题，是佛、道、儒相混合的一种民间信仰，是人民群众心中的正义化身，驱除邪恶，祈福求安的保护神。

因此，从汉唐开始，传统民俗中常以猴作为吉祥，显贵，驱邪纳福的象征。如：我们常画的，猴子骑在马上，取言：马上封侯的寓意；小猴骑在大猴背上，表示辈辈封侯；九猴攀松中，松代表永久，有长年长寿的意思；一只猴爬在枫树上挂印，其寓意是“封侯挂印”。

相传，旧时的马厮上总要系上一只猴子，用以避邪，去温病，守护马匹安全，这也是西游记中孙悟空被玉帝封为弼马温的原因。又如：三勿猴。三只猴子，一只掩嘴，一只捂耳，一只蒙眼。表现了：非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视的哲学思想。在剪纸艺术形式中，其图案上表现一只猴子屈蹲在桃树上，猴子两只手臂弯伸在耳朵两侧，宛似一对蝠形状，（“蝠”与“福”同音），构成“福寿双全”的画面；猴桃瑞寿，在吉祥物中，桃为五木之精，天上的神物，桃是增寿的瑞果，有长寿的寓意。猴与桃的结合，恰应了民间谚语猴桃瑞寿所表现的吉祥如意。

猴子，在中国民俗文化中几乎无处不在、无所不能，成为最大众化的“万能之神”。

炕头上的“护娃猴”。山西、陕西、内蒙古等地的农家炕头上，常有一个用青石雕刻的小石猴（也有炕头狮），是专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿的。母亲将一根红绳系在石猴腿部的圆孔上，另一头拦腰拴住娃娃。据传说，猴能保佑娃娃平安，娃娃长大以后精明能干。

码头上的“护航猴”。上世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古渡口，在木船靠岸系绳的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木桩的顶端，似在东张西望。老艄工解释说，孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫，敬它可保驾护航，人船平安。

贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。自然界的猕猴天性喜食桃子；《西游记》中也有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。“蟠桃”在中国民俗传说中有两层意思：一曰长寿；二曰“驱邪”。宋代王安石《除夕诗》中“总把新桃换旧符”，即有以桃木驱邪的意思。猴子“神通广大”，还被古代的人寄予“祈雨”、“求子”等希望。总之在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑都有“猴先生”的位置。这些美好的猴文化寓意，与汉代施庵人暴利长，献汗血马与汉武帝而被封官加爵的马上封侯有着极大的渊源。

4，猴艺鼻祖暴利长与汉武帝

据史载，汉武帝元狩三年（公元的120年），河南南阳新野有一个小官名叫暴利长，因犯罪遭刑，被充军发配到此地屯田、牧马。闲来养猴语娱，群猴渐通人性，和睦相处，并能与暴利长相依为命，共度春秋。在放马时，他发现了一匹与众不同的野马。暴利长深知汉武帝酷爱宝马。经过冥思苦想，计上心来。一天暴利长在野马经常饮水的池边，塑了一个和他相仿的泥人，穿上他的衣服，一手握套绳，一手持勒嚼。傍晚，那匹野马混在马群中来饮水，突然发现池边的泥人，惊恐万分，回头就跑。一连几天，此马都不敢上前喝水。但是不喝水难以活命，只有偷偷的来喝。可时间一长，此马发现那是个纹丝不动的泥人，便再也不怕了，饮水时也毫无戒心了。暴利长见时机成熟，一天下午，搬掉泥人，自己代替泥人一动不动地站在池边。太阳落山时，野马群又来饮水。他趁此马在面前打滚时，示意群猴上前围着野马，跳上马背，勒紧野马，自己闪电般地给它套上了笼头、勒嚼，野马便被捉住了。

他将捕获的那匹马献与汉武帝，汉武帝见其马体态魁伟，骨骼非凡，枣红毛色，跑起来像一团烈火，以为是他最尊崇的“太乙神”赐给他的宝马，遂起名为“太乙天马”,并作《天马歌>以示庆贺纪念，曰：“太乙贡兮天马下，露赤汗兮流赭沫。驰容舆兮蹀万里，今安匹兮龙为友。”

因献马有功，暴利长被封官加爵入住京城，他把这些所养的有功之猴送回老家训养，并嘱托家人要善待群猴，猴通人性，实乃吉祥上物，不但能带来好运还能造福后人。便把他所训导的猴艺一并教于子孙，做为生活的一种技艺。从此，便有了猴艺这项很具特色的具有地方风俗习惯的民间艺术。一直延续今日，猴乡人仍旧传袭着上古的世俗。

5，唐宋时代的猴艺发展

自汉代诠释了猴文化的美好内涵，猴艺也不段地走向社会的各个角落，文人墨客，风骚雅士更是舞文弄墨传为佳话。唐代，太平盛世，唐明皇李隆基首创梨园，不拘一格，常在梨园中谱曲作词，演义各种技艺和戏曲，猴艺这时也更上楼层，真正的走进人们的生活中。如上所述的《白猿献寿》就是这个时期的代表作品。唐宋时绘画水平达到了很高的水准。关于猴艺的描述也很多，有关诗仙李白的猴嘻绘画就有很多版本，可真是，唐明皇击鼓演猴艺，醉太白举杯邀猢狲。在宋朝时也能找到猴艺的绘画，如清明上河图中的猴艺就是精典的实例。

6，吴承恩作<西游记>与猴乡猴艺

新野县档案馆保存的《清·康熙五十一年新野县志》、《清·乾隆十九年新野县志》均有关于吴承恩的记载。其载曰：“吴承恩，贡士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知县。”由此可知，吴承恩，在新野做过两年知县，即1556年—1557年。

小说中的主人公—孙悟空，系猿猴化身，其言行即和人间的社会生活融为一体，又具有人类所不能达到的超凡技艺。

新野是全国最大的猴戏市场，新野施庵的民间艺人捕猴、驯猴、耍猴不但历史悠久，而且有很多绝招。猴戏最基本的节目是教猴子按照锣鼓点数、跳跃、钻圈、翻跟斗、倒立等。《西游记》第28回写道“（花果山的猴子）又被些打猎的抢了一半去，教它跳圈做戏、翻筋斗、竖蜻蜓、当街筛锣擂鼓，无所不为的玩耍。”

新野施庵的猴戏中猴子可以按人的指挥变换戴多种脸谱面具，就像川剧中的变脸一样。而《西游记》中的孙悟空则有七十二种变化。

《西游记》中，还使用了大量的新野方言俚语。新野人称不走运为“背时”，孙悟空曾被如来佛以法力压于五行山下五百年，深受土石压背之苦，“背石”与“背时”谐音。这些方言俚语，使用范围大都仅限于新野或新野周边地带，颇具地方色彩。若没有特定的语言环境，没有对新野风土人情及方言的深刻了解，远在千里之外异乡他府的从不涉足新野的外省人吴承恩，是不可能运用得如此得心应手、恰倒好处的。

新野人在过新年时有送他人猴状图符的习俗，叫“送时候”，祝被送者交上好时候（好运），据说屋里贴上此“时候（石猴）”便能邪魔远避，百害不侵，平安吉祥。《西游记》中的孙悟空，善能驱邪逐恶，降妖捉怪，而孙悟空，即天生石猴也。

据野史记载，吴承恩在新野时，好骑驴四游，查民寻怪，经施庵演猴艺，过棘阳拜先贤，达桐柏访巫支祁观水帘洞……

在明代的文学作品中，大都注重故事情节，人物演义，鬼怪传说。这时，百花齐放，出现了大量的民间艺术形式，如，皮影、肘偶、提偶、木偶……施庵的猴艺在此时也慢慢达到顶盛，由单独的耍猴到最后的演义角色，几只猴和狗羊一起演出，穿上服装，戴上面具，加上铜器还有艺人的吟唱和解说。当时，吴承恩常到施庵观猴艺，高兴之时便亲自上阵玩上一把，有时更指点艺人改进，排演节目。当他游玩桐柏山时，发现了巫支祁（据《山海经》和《吕氏春秋》等古代典籍记载，巫支祁“形若猿猴、金目雪牙、轻利倏忽”。大禹治淮时，巫支祁兴风作浪，大禹统率大军进桐柏山与巫支祁率领的山精水怪大战，庚辰靠定水神针将巫支祁拿住，锁于淮井之中。）和水帘洞，便蒙发了孙悟空的形象，创作西游记的冲动。因他在施庵玩猴时，发现，猴子和家禽能和睦相处共同做事，也就有了猪八戒这个角色……

凡此种种，若非身临其境，耳闻目睹，是无法产生诸般艺术灵感的，将这些都解释为凭空臆造或偶然巧合，也是难以令人信服的。因此《西游记》纵然不是初稿于新野，最起码也是猴戏之乡新野施庵的生活启迪了吴承恩的创作念头和思路。

因此，孙悟空的原型就出自猴艺之乡----施庵的猴艺。

7，关猴训猴玩猴和猴艺节目

猴的种类很多，据统计有12科，200多个品种。会演戏的猴为猕猴，古书上称为沐猴，学名为恒河猴，毛色灰褐腰部一下橙黄，有光辉，胸部和腿部深灰色，面部和耳裸出，群居山林中。玩猴艺人逮猴曰关猴，在猴子经常出没的地方，挖一深坑，布下网，然后在二里以外，开始撒诱饵，如玉米，水果猴子喜欢的食物，一天多则100米，少则50米，然后蹲点守望，慢慢诱进，猴子很聪明，每吃十米后退五米，然后四处张望，见没人再向前推进，每天如此……因此，每次关猴需要十天左右，因猴子是群居，一次就能捉到十数只不等。

猴艺包括驯猴和玩猴，把逮回来的生猴先进行喂养，十余天猴子与人建立感情后即进行驯化，艺人们利用猴子模仿性强，怕挨打，不给吃，夜晚注意力集中的特点，把其关空房内，两三人一起胁迫猴子学习各种动作。首先学翻筋斗，转身；再学敬礼，抓杆，担水，钻圈等……

猕猴经人训化后，会表演节目。有时猴子还和狗，羊，等动物一起表演。猕猴原有尾巴，在训猴时将尾巴割掉了，断了它很大的灵动性，免于跑掉，更为了使在表演节目时穿脱衣服方便，是之更与人相似……

猴戏的节目

猴爬杆，猴骑羊，猴犁地，猴驾旱船，猴担水，猴钻圈，羊拉犁。以及，现代的，追逋，枪毙，超生游击队，杂技等等，最富特色的是猴啃脸，一般长备有：老头脸，包文正脸，关公脸，锺魁脸，杨六郎脸，黄忠脸，姑娘脸，县官脸，丑角脸等戏剧脸谱面具。猴子穿上戏装，戴上面具，会在艺人的演唱声中或暗示下，自己打开戏箱变换着各种面具，演义着各钟角色。观众看起来，那猴真的成了戏的角色，有时几只猴同时演出很是好看。

由此可知，施庵的猴艺历史悠久，起源形成，发展传承脉络清析。社会影响面大，从业人数多，是当之无愧的猴艺之乡。

杰出贡献

文化价值

每一个人都生活在文化中，从诞生的那一刻起，他们的身上就深深地打上了所在民族、社会文化的烙印。猴艺从它诞生那一天，便蕴涵了许多吉祥文化元素，经过长时间的传播发展，也延伸和扩大了猴文化的范畴。由猴文化带动，派生了许多文化产业。如：绘画业，雕刻业，民间工艺等等。戏剧界的猴戏，京剧《花果山》，还有《闹龙宫》、《闹地府》、《高老庄》等戏。元明杂剧中还保留有《二郎神锁齐天大圣》、《唐三藏西天取经》等剧目清代以后，又新增《盘丝洞》、《混元盒》、《金刀阵》、《借扇》等折子戏，更加吸引观众。除京剧外，“猴戏”在豫剧、徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、清平戏、越调、川剧、吕剧等地方戏中也占据重要位置，是广大群众百看不厌的剧目。近年来，通过电视、戏剧等形式的中外文化交流，“猴戏”已经走向世界，“美猴王”形象成为世界著名的神话动物精灵之一。这些很多艺术门类中的猴形像，大都是从猴艺中派生而来。因此，猴艺的传承和发展必将带动猴文化和文化的发展繁荣。

对影视的贡献

因猴艺的文化价值较高，很多猴戏被搬上影视。如《西游记》系列就屡演不衰。就猴乡本土的猴艺也风糜全球。除了拍摄成了电视剧《动物王国窃案》、《黑猫警长》之外，还参加过中国举行的首届武术节开幕式表演。1992年法国德路里亚电影制片公司与中国电影制片公司联合拍摄电影记录片《李氏一家》，曾在国外十多个国家巡回上映。

社会就业

据统计，猴乡目前涌现出了一千八百余人的玩猴艺人。他们既走南闯北活跃了民间文化生活，而且还把各地的致富信息带回了家乡，以帮助乡亲们脱贫致富，因此玩猴人被誉为“猴王、猴精”。他们不但在社会底层走街传巷，并能走进大剧场献艺，他们不但被各大公园游览区聘为专业猴艺师，还能为猴的科研做指导。并能教授他人猴艺，增加就业岗位，为国家减轻负担做出了应有贡献。

猴艺带动养猴猴市促进科学研究

猴乡人把农户个人散养的猕猴集中起来办养殖场，建成猕猴驯养繁育基地，这样不但能拯救新野的猴文化，又能保护国家的野生动物。

随着新野猴戏的兴盛，玩猴艺人们于1989年以来自发地在该县施庵乡兴隆观村农贸市场中心形成了一个猴市场。该市场位于新野、南阳、唐河三地交界处。每逢开集，猴市场总是最早开张，最晚收场。前来买猴的人，还有豫北、安微的艺人。上市的猴子数量，农忙每集四十只左右，农闲时多达一二百只左右。国家的许多科研机构也到这里选购猕猴，做为研究项目。

现状和危机

猴艺虽然有娇人的成果，但在市场经济大潮中，做为民间艺术的一朵奇葩，显的危机四覆，任其自由发展将会将会逐渐消失。原因如下：

1，传统节目失传

猴艺在旧社会时都是家传身教的绝活，训练时非常辛苦，但旧中国的社会底层想要混饭吃你就得有绝活。就这样为了生存代代相传，但在现在这一代却要失传了，因为是家传绝活，而现在生活毕竟好多了，不想让孩子再受这份罪了。因此许多猴艺绝技，传统节目都要或已经失传。

2，艺人把猴艺变成了嘻闹

虽说猴艺是取乐为主，但它有一定的技艺和文化在内，愈教于乐。可现在的有些玩猴人，只是打猴，引斗它做些可笑的动作换取观众的笑声，强行收点报酬，并不是真正的猴艺。常此下去，猴艺就不是猴艺了，只剩下一种暮生的手段了。

3，关猴变成养猴玩猴人在减少

猕猴被国家定为保护动物，严禁私人逮猎，许多老猴艺师傅没了艺猴的来源，又不愿用钱买养的猴加上年龄又大，因此，好的玩猴艺人在减少，好的猴艺节目在消失。。。。。。

4，年青人不愿传承

社会的发展，国家政策的优惠，就业机会的增加，大部分青年人都外出打工挣钱，不愿在家辛苦的学猴艺，然后再四处奔泊。自古猴艺被人们说成是跑江湖的，巧要饭的，社会地位很低，是让人看不起的职业。现在的年青人怕丢人，怕影响自家的前程，都不愿学习，猴艺面临着没有传承人的困境。

因此，猴艺到了频危的边沿，到了必须保护发掘的地步。

保护和发展计划

1，政府计划

（1）保护目标

十年内使猴艺这一民间文化形式，逐步走向管理化，规范化，雅俗共赏化，传承正宗化，发展普遍化，市场经济化，传播文明化，保护长期化的轨道。

（2）保护措施

a建档立卡：

对猴乡内的所有猴艺从业者建立档案，动态管理，集中培训，统一拍练，共同发掘，扩大传承范围，正确的理论引导，文化文明的把关定位，使之与和谐社会充分接轨。

b扶植传承：

由施庵镇文化站牵头，对传承人的猴艺技艺进行研讨，记录保护，为传承人解决实际的困难，促使猴艺的发展。当然，猴艺是一种大众艺术，带有独特的普遍性，可以肯定的说，每个猴艺人都是猴艺的传承人。

c资金帮助

文化站将集中财力，优先为猴艺的发展传承做物质保障，并长期的寻求外部资金的援助，倾力打造猴艺之乡这块天下第一猴乡的金字招牌。

d激励措施

施庵镇文化站拟每年举办一次猴艺大赛，要求参赛人员多，节目有创意，发动面广，达到每村有一至两个参赛对。设奖面宽，设奖量重，并同时设有组织奖，做为该村的精神文明建设项目。

e传播推广

施庵镇文化站将通过一切传媒形式，把猴艺之乡的猴艺推介出去。

2，民间组织

a成立猴艺文化协会

b成立猴艺文化游览传播有限公司

参考资料：

http://baike.so.com/doc/6137538.html

扩展阅读：

http://www.wutongzi.com/a/74119.html